Lal 법문

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안녕하세요, PureDharma.net의 Lal입니다. 저는 몇 주 전에 "명상에 대한 새로운 접근"이라는 제목의 하위 섹션을 시작했습니다. 이는 명상 섹션의 하위 섹션입니다. 이 주제에 대해 두 개의 웹 페이지를 게시했지만, 최근 며칠 동안 이 관점 또는 새로운 접근 방식이 이전에 생각했던 것보다 더 많은 이점이 있다는 것을 깨달았습니다. 이를 몇 개의 웹 페이지로 설명하기는 어려워서 오디오 형식을 시도해보기로 했습니다.

이 모든 것은 X라는 사람으로부터 여러 이메일을 받으면서 시작되었습니다. 그녀는 수년 동안 간헐적으로 전통적인 mettā bhāvanā 또는 자애 명상을 해왔습니다. 그녀가 말할 때 '그녀'라는 표현을 피하기 어렵다는 것을 말씀드리는 게 좋겠네요. 그녀는 bhāvanā를 할 때 실제로 무엇을 암송하는지 명시적으로 말하지는 않았지만, 그것이 anariya mettā bhāvanā라고 했습니다. 그래서 아마도 "모든 존재가 행복하고 건강하기를"과 같은 내용일 것입니다. 그녀는 단순히 말을 암송하는 것이 아니라 꽤 열심히 참여하고 있습니다.

그녀가 몇 주 동안 일관되게 이 명상을 하면 전반적으로 기분이 좋아지기 시작합니다. 불안감이 사라지고 마음이 평온하고 평화로운 상태가 됩니다. 이는 명상 세션 동안뿐만 아니라 명상 세션을 계속하는 한 며칔, 몇 주 동안 지속됩니다. 하지만 그녀에 따르면 문제는 소설 읽기나 음악 듣기와 같은 예전에 좋아하던 활동들에 대한 관심을 잃기 시작한다는 것입니다. 1-2주 동안 명상을 중단하면 책 읽기나 음악 듣기와 같은 옛 활동을 즐길 수 있는 능력을 되찾습니다. 하지만 이제 마음의 평화는 사라지고 불안한 마음 상태로 돌아갑니다.

이전 두 게시물에서 설명했듯이, 이는 āmisa sukha(감각적 즐거움)와 관련된 특성과 너무 많은 감각적 즐거움에서 벗어날 때 얻는 안도감인 nirāmisa sukha의 차이 때문입니다. 둘의 차이점에 대해서는 잠시 후에 이야기하겠지만, 먼저 최근에 생각한 새로운 측면을 지적하고 싶습니다.

일반적으로 더 극단적인 감각적 즐거움에서 벗어나기 시작할 때 이러한 안도감이 나타납니다. 예를 들어, 우리는 모두 욕망이나 성적 생각이 지배할 때 불안한 마음 상태를 경험했습니다. 마음이 정말 흥분하면 극단적인 경우 모든 품위를 잃을 수 있습니다. 예를 들어 성적 비행이 일어날 때 이런 일이 발생합니다. 누군가에게 화가 나거나 분노할 때 마음은 더욱 불안해집니다. 분노가 실제로 감각적 즐거움은 아니지만, 그러한 감각적 즐거움에 도달하는 것을 방해하는 무언가가 있을 때 우리가 화를 내기 때문에 감각적 즐거움에 근본 원인이 있습니다.

우리 모두는 극단적인 혐오나 극단적인 매력, 즉 lobha나 dosa로 인해 마음이 불안하고 불편해진 경우를 기억할 수 있습니다. 가장 가까운 영어 단어는 아마도 lobha에 대해서는 탐욕이나 갈망, dosa에 대해서는 증오나 혐오일 것입니다. 그리고 명확하지는 않지만, 무지 또는 moha로 행동할 때도 우리의 마음은 불안해집니다. 탐욕, 증오, 무지로 인해 부도덕한 일을 하기 시작하면 마음의 불안이 증폭됩니다. 예를 들어, 무언가에 매력을 느껴 그것을 훔치면 그것은 단순한 감각적 즐거움이 아니라 부도덕한 행위가 되고, 그때 불안은 더욱 커집니다.

이것이 그녀가 자신의 경험을 우리와 공유해 준 것에 대해 정말 기쁜 이유입니다. 그녀의 경험은 해롭지 않은 감각적 즐거움에 몰두하는 동안에도 우리의 마음이 불안하다는 것을 명확히 보여줍니다. 음악을 듣는 것조차도 극단적인 감각적 즐거움은 아니며 확실히 부도덕하지 않습니다. 그러나 그것들로부터 벗어나는 것이 그녀의 경우 과도한 마음 상태에 차이를 만들었습니다. 그녀는 명상 활동에 몰두하는 동안 의식하지 못한 채 이러한 감각적 즐거움으로부터 벗어났습니다.

X가 부도덕한 행동이나 거짓말, 도둑질, 거친 말 등의 활동에 관여하지 않았다고 확신합니다. 만약 그랬다면, 1-2주와 같이 짧은 시간 안에 명상으로 이러한 변화를 경험하지 못했을 것입니다. 이것이 주요 명상 섹션의 처음 몇 게시물, 특히 1부터 3까지 번호가 매겨진 게시물에서 제가 '빅 에이트(big eight)'라고 부르는 8가지 극단적인 활동을 피해야 할 필요성에 대해 이야기한 이유입니다.

우리는 X가 대체로 이러한 '빅 에이트' 활동을 피하고 있다고 가정합니다. 이것이 그녀가 쉽게 명상의 nirāmisa sukha를 경험할 수 있는 이유입니다, 심지어 anariya 명상에서도 말입니다. 뿐만 아니라 이 nirāmisa sukha는 그녀의 마음이 감각적 즐거움에 끌리지 않게 만듭니다. 보시다시피, 이것은 양면성이 있습니다. 둘 중 하나만 가질 수 있습니다.

X의 경험에서 얻은 첫 번째 교훈은 '빅 에이트'와 같이 다른 이에게 해를 끼치는 활동만을 강제로 자제해야 한다는 것입니다. 물론 위반은 가끔 일어날 수 있으며, arahant 단계에 도달할 때까지 누구도 그것들을 완전히 피할 수 없습니다. 하지만 정상적인 도덕적 삶을 살 때, 대부분의 시간 동안 '빅 에이트'를 피할 수 있습니다. 이것은 기억해야 할 중요한 점입니다.

따라서 그러한 도덕적 생활 방식을 가진 사람이 명상 프로그램을 시작하면 확실히 이 nirāmisa sukha를 비교적 쉽게 경험하기 시작할 수 있습니다. 이 점은 X에 의해 증명됩니다. 그녀는 독서나 음악 감상과 같은 정상적인 감각적 즐거움을 강제로 피하지 않았지만, 명상 프로그램이 그녀로 하여금 nirāmisa sukha의 경험을 좋아하게 되어 자발적으로 그것들을 피하게 만들었습니다.

그래서 우리는 그녀가 느끼는 불편함에 대한 이 문제로 돌아올 것입니다. 그녀는 명상의 nirāmisa sukha와 감각적 즐거움의 āmisa sukha 중 하나를 선택해야 하는 이 딜레마에 갇혀 있습니다. 하지만 먼저 완전히 다른 관점에서 이 nirāmisa sukha의 가능한 의미에 대해 논의해 봅시다. 이것이 지난 며칠 동안 제가 생각한 것입니다.

불교(Buddha Dhamma)의 많은 측면을 좋아하지만 윤회의 개념을 믿기 어려워하는 사람들이 많습니다. 이제 윤회는 불교에서 매우 기본적이고 근본적인 개념이기 때문에 그들은 처음부터 어려움에 직면합니다. 불교가 윤회 과정과 관련된 더 큰 측면의 고통에 대한 해결책을 제공한다는 것은 사실입니다. 즉, 미래의 윤회에서 가능한 매우 나쁜 종류의 고통을 말합니다. 하지만 그에 더해 부처님은 우리가 바로 이 삶에서 느끼는 고통에 대해서도 이야기했습니다. 그리고 우리는 모두 그것을 알지 못하거나 인식하지 못한 채 그 고통을 겪고 있습니다.

제 요점은 이것이 부처님에 대한 믿음으로 윤회 과정을 믿는 사람들에게도 정말로 시작해야 할 곳이라는 것입니다. 두 번째 유형의 고통에 대해 작업을 시작하는 것이 더 쉽습니다. 왜냐하면 우리가 그것을 찾는 방법을 알면 우리 모두가 그것을 경험할 수 있기 때문입니다.

Tipitaka에도 관련된 이야기가 있습니다. 비록 제가 어떤 경(Sutta)인지 기억하지 못하지만요. 어느 날 한 브라만이 부처님께 와서 말했습니다. "당신은 우리가 볼 수 있는 인간계나 동물계 외에도 많은 다른 존재의 영역이 있다고 가르치십니다. 그렇다면 천상계의 삶이 어떤지 설명해 주실 수 있습니까?" 부처님은 그에게 말씀하셨습니다. "당신의 마음은 그것을 이해할 수 있는 능력이 없습니다. 그러한 개념을 파악하기 위해서는 어느 정도 마음이 정화되어야 합니다. 왜냐하면 그것들은 이 인간 세계에서 경험할 수 없기 때문입니다."

요점은 만약 누군가가 정말로 그 질문에 대한 답을 이해하고 싶다면, 초자연적인 능력 또는 abhiññā 능력을 개발하여 스스로 경험해야 한다는 것입니다. 그 영역에 대한 데이터나 어떤 구체